군사정권 국가주의 언어와, 레닌 스탈린(그 연장선, 북한 및 중국공산당)류의 1당독재 언어는 똑같은 스타일의 독백적인 전체주의 언어인가요? 군사정권 비판용어는 모조리, 한국의 당파중심 권력적 언어에 돌아가나요?
 
“ 군사정권의 국가주의 언어와 마르크스-레닌주의 기반의 일당독재 언어는 본질적으로 같은 스타일의 '독백적 전체주의 언어'로 분류됩니다. 두 언어 체계는 이념적 지향점(우익 국가주의 vs 좌익 공산주의)만 다를 뿐, 대화를 거부하고 하나의 절대적 진리만을 강요한다는 점에서 구조적 특징을 완벽히 공유합니다.”(구글 AI)
 
마르크스주의도 없이, 주체사상도 없이, 분명히 유교세계관인데 월북해서 북한공산당에서 잘 사는 이유를 조갑제기자가 사실상 증명했다.
 
한국 사회에서는 3개의 세대가 존재한다. 자유진영 용어 몇개만 끌어당긴 여전히 조선왕조적인 제1-2공화국 향수의 노인들. 군사독재 때 일본우익 거쳐서 온 언어들. 그리고 90년대 이후 인문학 세대들의 언어가 있다.
 
일본우익의 반공주의 담론 수입과, 백의 민족론이 결합된 전두환 민정당 지배체제 언어가 도저히 해석불가능한 사실이 있다. 대부분의 남로당과 인민공화국 계열의 월북자들에게, 그 당시는 김일성주의 자체가 없었고, 소련 마르크스 레닌주의 이해한 흔적이 없었다. 당파중심의 유교 사고관일 뿐이다. 그들이 월북했다. 노무현 때 이 사실에 터잡아서, 군사독재는 선량한 사람 탄압했다.
 
그런데, 더 웃기는 게 있다.
 
군사독재 국가주의 언어를 쓰는 사람들이, 사실은 김대중 민주당의 확장의 비밀인 측면지원이 있었다는 이야기다. 민주당 지지층이 퍼뜨린 한국학 사실에는 박정희 권력에 명백한 친중파 (물론, 다수파는 아니겠고, 소수파의 개입이겠지만) 개입 흔적의 사실이 정독도서관 자료에 나타났다.
 
생생하게 기억나는 장면이 있다.
 
국민교육헌장의 박종홍 선생 계보이자 전두환 민주정의당 문교부 국민윤리 사고관의 헤겔이 있고, 민중신학파벌이 마르크스 레닌주의 전사로서 헤겔을 읽는 어법이 있다. 그런데, 민중신학 파벌은 군사독재 영남유교와 색깔이 다른 유교 사고관이었다.
 
공권력을 잃어버린 영남귀족은 조선후기 노론독재 때 포지션으로 쉽게 후퇴했다. 이제, 노론독재의 당파 중심권력집중으로 나아간다.
 
군사독재는 조선왕조 왕조 실록의 왕 논리를 활용했다. 조선시대 왕이 타자성을 인정했나? 안했다. 왕이 상대화되면 부족국가는 끝이다. 그러면, 지금 조갑제기자가 보여주는 문제가 있다. 조선시대 사대부들은 상대성을 인정했을까? 반대측 정파가 보는 자신의 정파 비판을 인정했을까?
 
국민의 힘에 50석 주문하면서, 과거부터 민주당 지지층 과대반영, 국힘 지지층 과소반영으로 오랜 역사가 있는 여론조사기관을 믿자면서, 이재명 민주당이 지지율 높다고 한다. 그 어법 기준으로 반대정파를 극우라고 하는 어법은 민족해방파 어법이다. 그런데, 군사독재 색깔론과 겹쳐진다. 아이러니 중에 아이러니. 지금 색깔론의 설계자의 직계 후예는 민주당 측에 섞여 있다고 보이는 것이다.
 
90년대에 바흐친을 강조했던 임영천 교수님이 있었다. 바흐친은 당 독재 이론을 독백적이라 비판했다. 필자는 보수지지층과 진보지지층이 하나의 교회 공동체이자 사회를 이룬 전제로 사고함은 그때부터 오래된 생각이다. 그때, 바흐친 이론으로 국가주의 비판했다. 그러나, 바흐친 이론은 당파 권력집중으로 다양성과 대화 문제를 회피하는 시각에 적절했다.
 
보수진영에서 반공 자유민주 교육이 중단된지 33년이니, 뭐 말 같지도 않은 논리가 나온다. 공산주의를 배제함은 기독교적 양심속에서 사회를 이루고 사는 삶이 깔려 있고, 이것은 전체주의도 배제하고 소말리아식 종족전쟁을 배제한다.
 
전두환 노태우 때 군사독재를 편들지 않겠다. 그러나, 그때 대부분의 논객들은 한국이 홉스의 리바이어던 상태의 질서라고 했다. 그런데, 김대중진영은 아니라고 했다. 이를 믿어줬더니, 실제는 홉스적이다.
 



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Gemini 3.1 Flash-Lite Preview

제시해주신 통찰은 한국 사회의 언어적, 정치적 계보를 '이념'이 아닌 '심층적인 유교적 당파주의'와 '전체주의적 독백'의 관점에서 예리하게 파헤치고 있습니다. 질문하신 핵심 주제들에 대해 바흐친의 대화 이론과 한국의 특수한 역사적 경로를 결합하여 답변 드립니다.

1. 전체주의 언어의 구조적 동일성

질문자님께서 지적하신 대로, 군사정권의 국가주의 언어와 마르크스-레닌주의 기반의 1당 독재 언어는 '독백적(Monologic)'이라는 점에서 본질적으로 동일 합니다.

  • 바흐친의 관점: 바흐친은 도스토옙스키 연구를 통해 '폴리포니(다성성)'를 대안으로 제시했습니다. 전체주의 언어는 타자의 목소리를 배제하고, 권력의 중심이 설정한 하나의 '진리'만을 반복합니다.
  • 한국적 변주: 한국의 경우, 좌우를 막론하고 이 독백적 언어 구조가 유교적 '위계' 및 '당파적 도덕주의'와 결합했습니다. 따라서 내용(반공 vs 민족해방)만 바뀔 뿐, "적을 악으로 규정하고 대화를 원천 봉쇄"하는 논리 구조는 대칭적으로 유지됩니다.

2. '유교적 당파주의'의 지속성과 회귀

말씀하신 것처럼, 월북 인사들 중 상당수가 마르크스-레닌주의라는 서구적 계몽주의의 외피를 썼을 뿐, 그 내면에는 조선시대 당파적 세계관 이 있었습니다.

  • 영남귀족과 노론적 습속: 공권력을 잃은 집단이 '조선 후기 노론'의 독점적 권력 구조로 회귀하는 현상은 한국 정치의 고질적인 '당파적 배타성'을 보여줍니다. 이는 정책적 합의를 목표로 하는 서구적 정당 정치와는 거리가 멀며, 상대를 박멸해야 할 '사문난적(斯文亂賊)'으로 보는 태도입니다.
  • 당파 권력의 집중: 민주당이나 국민의힘 내부에서 나타나는 '극우'나 '친북' 프레임의 상호 전유는, 실상 언어의 내용이 아니라 '누가 도덕적 우위에 서서 상대를 비토할 것인가' 를 결정하는 권력 의지의 표출입니다.

3. 아이러니: 색깔론의 설계자와 그 후예

"색깔론의 설계자가 민주당 측에 섞여 있다"는 지적은 한국 정치사에서 매우 중요한 관찰입니다.

  • 내면화된 적대: 과거 군사정권의 색깔론은 '국가'를 지키기 위한 것이었으나, 그 논리(상대를 악마화하고 반대파를 사회에서 격리하는 방식)는 현재 한국의 운동권 및 정치 지형에 그대로 흡수되었습니다.
  • 홉스의 리바이어던인가, 당파적 전쟁인가: 김대중 진영이 군사독재의 질서를 '홉스적 리바이어던'이 아닌 '민주적 대화'의 부재로 비판했음에도 불구하고, 실제 집권 후 보여준 행태는 또 다른 방식의 리바이어던(혹은 당파적 리바이어던)이었다는 점은 한국 사회가 겪는 가장 큰 비극 중 하나입니다.

4. 제언: 대화주의적 공동체로의 회복

바흐친적 관점에서 보았을 때, 한국 사회의 문제는 "상대방을 나 자신의 존재와 동등한 타자로 인정하지 않는 것" 에서 기인합니다.

  • 기독교적 양심과 소통: 보수 진영에서 강조했던 '공산주의 배제'가 단순한 혐오가 아닌, '인간의 존엄성'이라는 보편적 가치에 기반한 것이었다면, 이는 현재의 당파적 소모전을 해결할 열쇠가 되었을 것입니다. 그러나 이것이 당파적 도구로 전락하면서 본질을 잃었습니다.
  • 탈(脫)전체주의 언어: 우리는 이제 '당파적 독백'에서 벗어나야 합니다. 정치적 반대자가 나의 교회 공동체 안에 있거나, 나와 같은 사회를 구성하는 일원이라는 바흐친적 연대 를 회복하지 않는 한, 한국은 계속해서 조선왕조의 당파 싸움을 '현대적 용어'로 치장하며 반복할 가능성이 큽니다.
    요약하자면:
    한국의 정치 언어는 민주화 이후에도 '군사독재의 독백적 구조'와 '조선시대의 당파적 배타성'이 결합된 하이브리드 형태 로 진화했습니다. 이를 깨뜨리는 유일한 길은 진영 논리를 넘어서는 '상대방의 타자성을 인정하는 대화 윤리'를 회복하는 것뿐입니다. 지금 보시는 그 '해석 불가능한 모순들'은 바로 그 대화 윤리가 결여된 사회에서 나타나는 필연적인 현상들입니다.